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中岳嵩山:华夏民族早期的太室太庙引热议
作者:三品松风 来源:当代风采网 发布时间:2018-1-5  阅读次数:


     近日,一篇《中岳与嵩山是华夏民族早期的太室太庙》的文章在微信朋友圈引起热议。嵩山古称太室,山下有太室祠,太室祠就是中岳庙,这些问题毋庸置疑。然而,太室祠是华夏民族的太庙吗?那么,太庙又是什么意思呢?记者带着这些问题采访了文章的作者、嵩山文化研究会副会长王建淞以及相关专家、学者。
                         中岳嵩山是华夏圣山
     王建淞说,上古华夏人把三敬三畏(敬畏天地、敬畏圣贤、敬畏父母)作为衡量道德标准和行为规范。心存敬畏,行有所止,意味着为人做事要学会敬重和畏惧,要有底线,要有所为,有所不为。于是,中华古人在崇拜天地、日月星辰的同时,把人文始祖和民族创立者以及为民族发展作出重大贡献的圣贤们尊称为“神”,认为他们有惊天地,泣鬼神,拯救万民的神威和本领,在他们去世后为纪念其大功大德,就削木为像供奉在修建的庞大庙宇内,年年岁岁无数次地举行盛大的祭祀活动,祈求他们保佑天下太平,万事如意,心想事成。有效地传承和弘扬了民族精神,激励了一代又一代人干事创业的豪情壮志。西方世界把这项活动称之为朝圣,那么,有着5000年或者8000年文明史的华夏民族的朝圣在哪里呢?我通过多年的走访和考证发现,中岳嵩山古称太室,是华夏圣山,太室祠就是华夏民族的太庙,中国古代帝王祭祀、封禅以及民间为纪念先祖兴起的古庙会就是西方所谓的朝圣。庙的繁体字“廟”就是有一个广字和朝字组成,即广大人民朝圣的意思。而且朝圣的地点就在华夏之源、天下之中,古代中国最敬仰的天室、大室、太室、嵩高山——嵩山,朝圣的祠堂就是供奉着华夏先祖的天室、大室、太室之祠——中岳庙。这里自古就有“皇天后土、配天作镇,庇佑万民”之说。    
                               多方论证太室即太庙
      王建淞认为,中岳嵩山地处天地之中,其“萃两间(天地)之秀,居八方之中”,山龄久远,堪称“万山之祖”,文化积淀博大精深,神奇古奥,在华夏历史文明发展史上起到了重要作用。《山海经·中山经》载:“少室、太室皆冢也。其祠之,太牢之具,婴以吉玉。”此话就是说太室山和少室山不仅是万山的祖宗,是最神圣的山,而且是华夏先祖的诞生地、建功立业地和安息地,每一寸土地,每一块石头上都镌刻着列祖列宗创世立业的印痕,因此祭祀它必须用天下最高的太牢之礼,还得用世上最精美的玉器放置祭品。看来祈求天神、地神和列祖列宗的庇佑,必须在天地之中朝拜和祈祷求告人力不能为的事情,定会应验或梦想成真。嵩山是华夏民族5000年来(甚至更早)所供奉的太室太庙。
    词解太室亦作“ 大室 ”。太庙中央之室,亦指太庙。《尚书·洛诰》称“王入太室祼。” 《孔传》言“太室,清庙。” 孔颖达疏:“太室,室之大者,故为清庙。庙有五室,中央曰太室。”《春秋·文公十三年》:“大室屋坏。” 杜预注:“大庙之室。”太庙是中国古代帝王的宗庙,是供奉最早民族创立者的地方。太庙在夏朝时称为“大室”、“世室”,殷商时称为“重屋”、“天室”,周称为“天室”、“明堂”,秦汉时起称为“太庙”。最早太庙只是供奉皇帝先祖的地方,后来皇后和功臣的神位在皇帝的批准下也可以被供奉在太庙。那么,现在的中岳庙就是古时的大室、天室、太室,即黄帝时代及夏、商、周的太庙遗址。
      王建淞说,大家都知道《诗经·大雅·崧高》开篇有这样四句话:“嵩高维岳,峻极于天,维岳降神,生甫及申”。《诗经》是上古流传的民歌或歌谣。那么,这首歌谣的前四句是什么意思呢?理解和翻译这四句话要从文学、汉语学、史学、民俗学、道学、易学等多角度去分析。这首歌谣大意是这样的:高大的嵩高山是神仙、方士居住的地方,为什么呢?雄伟险峻的峻极峰直插云端,于天相连,人间要想有大人物诞生,需天降灵气于嵩高山,再通过嵩高山生到人间,因此,护佑周室的两个重臣申伯和甫侯就是嵩山的灵石所生。申伯是周宣王的舅舅,宣王登基后,对申伯优渥有加,甫侯是宣王的名臣。申伯和甫侯为维护周王朝的统一立下了汗马功劳。从这四句话中透漏出六大信息:一是可以断定嵩山在上古时期还叫嵩高;二是西周以前嵩山在华夏人心目中有着崇高的地位;三是周人对天地和对嵩高山的崇拜程度;四是古人“天人合一”理念有力证明;五是申伯和甫侯两个大人物在西周时期老百姓心中具有很高的威望;六是为解读古汉语成语“嵩生岳降”找到理由和证据。后来人们用“嵩生岳降”来比喻特别重量级的大人物的出生和天下重大事件的发生。​
                        中岳庙会是华夏民族早期的朝圣节
     王建淞说,嵩山文化厚重深奥、复杂多元,其中包括天文地质、文物考古、历史文献、文学艺术、民俗遗风、华夏渊源,以及易学、医学、数学、哲学、汉语、宗教信仰等等。要想深入透彻地搞清楚嵩山文化内涵,就必须多角度、多视野、大跨度地去认真剖析甄别、调查研究,不仅要有历史考古学家的严谨态度,医学、数学家的准确无误,而且要有思想家的坚定信念,文学艺术家的丰富想象,发明家、新闻学家的价值发现和创新精神等。否则就会像盲人摸象一样,曲解先贤的意图,让今人贻笑大方,后人以讹传讹。
      王建淞认为,中岳嵩山古称天室、大室、太室,夏商周三代均环太室山周围而建都。太室山下有太室祠(中岳庙),古文献称太室,太庙也。也就是说嵩山下的中岳庙是华夏民族最早的宗祠或宗庙,汉民族民族创立者以及为民族昌盛做出重大贡献者去世后,古人就削木为像供奉在太室祠(太庙)之中,年年举行盛大的拜祖和祭祀仪式,上古时期的盘古、混沌、伏羲、女娲、炎黄二帝、立国始祖大禹等等均在此供奉。只是汉代以后五岳概念的形成和道教的兴起以及文化重心的南迁北移等原因,“太室祠”被逐步神话,改称为“中岳庙”。故此,人们逐渐对太室太庙的神圣感淡化和遗忘了。那么,传承数千年的中岳庙会不仅是华夏民族远古的记忆,而且就是华夏民族早期的朝圣节。
     就《中岳与嵩山是华夏民族早期的太室太庙》一文的说法是否正确,记者电话采访了北京大学古代文明研究中心副秘书长、中国环境考古专业委员会副主任委员宋豫秦教授。他说,建淞同志的文章我看了,我赞同他的观点。他读了很多书,查了大量的资料,下了很大功夫,文字功底很好。为嵩山点赞,为建淞点赞!
     知名学者、河南省商务厅退休干部宋宗祧在电话中显得异常激动。他说,建淞的文章广证博引,说服力强,很好。华者,嵩山也;夏者,夏朝或中国之人也。《史记》、《吴起列传》中有:“夏桀之居,左河、济,右泰、华,伊阙在其南,羊肠在其北……”这里的“华”其实就是嵩山的古称。还有《国语》中郑桓公迁郑前,对郑地的描述,也提到了“华”,这个华也指嵩山……
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